蜉蝣一日禪

我有個家在德國、奧地利的邊境，鄰居就是附近月亮湖的群湖，還連綿著阿爾卑斯山的餘脈，兼得德、奧兩國山川的浩大氤氳和蔚然秀氣。小屋雅潔，視角宜人，從後窗推開一灣小溪，前門開出一片池塘，舍南舍北皆春水，但見白鳥日日來，這裏講的白鳥就是天鵝了。歐洲的初夏風光極好，是悄悄來到的一篇晴柔，是萬物復蘇的一陣風流。傍晚，從敞開的窗口外，披著一肩夜色，帶著四方蛙鳴，會撲進來一種小小飛蟲。小蟲兒頭角、身體、翅膀幾乎同家鄉江南的豆娘一樣，不同的是全身作淺黃色，而不是翠青色。仔細一瞧，嗨！尾巴尖兒上還拖著三根長長的細須哩！小蟲兒翅膀薄極了，像我故鄉湖南馬王堆裏老太太的「素紗禪衣」一般，是讓人無從感覺的一襲「暗物質」吧！可是，瞧啊，那翅膀一撲打起來，立刻就變成了淺藍色的一抹微雲，真美妙絕倫。再探頭從窗口遠遠向池塘望過去，只見水面上罩著一片輕霧，一團朦朧。於是，我被吸引著信步朝那片水兒走去……

池塘那潭水輝映著環湖小徑的路燈，波光粼粼。白天在湖上游弋的天鵝和野鴨都歸巢了，水面是微微皺折著的一團墨綠。水中央有一座小島，長著一大叢喬木。樹陰向水面投射下一塊塊黑彩，一條條波光卻又隨心所欲地刺進暗影裏，顫動成了或隱或現的圖案。這時，溫軟朦朧中唯一鮮活著、明朗著、刺激著的，就是月光和燈影下的這些小飛蟲了。先前我看到的一片輕霧、一團朦朧，原來就是萬千小蟲兒聚集在一起造成的。小蟲兒卻不顯擺個人的飛行技巧，而是在一個「場」的當中積極奮發地舞踴著。單個小蟲兒毫不起眼兒，一大群就聲勢浩渺起來，給人一種整體上、氣勢上的壯美之感。

問一問鄰人，說是小蟲兒德文叫「一日蠅」（Eintagsfliege），英文便是「五月蠅」（Mayfly）。我恍然大悟，這不就是我們古人經常提到的蜉蝣麼！蜉蝣是中國文人騷客心儀的對象。《詩經·曹風》就歌唱過：「蜉蝣之羽，衣裳楚楚……蜉蝣之翼，采采衣服」，把蜉蝣羽翼同婦女衣裙聯繫起來了，像輕雲舒卷，如嫩柳拂水。《淮南子》進一步說：「蠶食而不飲，二十二日而化；蟬飲而不食，三十日而蛻；蜉蝣不食不飲，三日而死」，更作了科學上的比較描述。到明朝李時珍的《本草綱目》，更加了神來的一筆：「蜉，水蟲也，……朝生暮死」，一句話抓住了蜉蝣的生態特徵。西洋人也早就發現了蜉蝣夭壽，它的昆蟲學學名叫做ephemeron，是希臘哲人亞理士多德給起的，意思直截了當就是「短促」。

蜉蝣的成蟲很美，身姿閑雅，體態輕盈，猶如離魂倩女；四翅淡綠，翅膀縱橫，好象身披輕紗；尾部有兩三條細長的尾絲，有如古代美女長裙下拖著的飄帶；停歇時翅膀恰似翩翩舞姬的裙裾千千折，平添百般風致。蜉蝣在昆蟲學裏有自己單獨的蜉蝣目，世界上約有二千一百種，中國也有兩百四十九種之多。台灣一地有六十五種，而且，分別歸入九個科，二十八個屬，可謂洋洋大觀。我平時最喜歡看英國電視主持人大衛·阿騰波羅爵士（Sir David Attenborough）的動物節目。爵士為了製作新系列《矮樹叢中生命歡》（Life in the Undergrowth），興沖沖跑到台灣，拍攝了台灣的紫斑蝶。我想，如果他早曉得台灣這兒的蜉蝣更加美妙，也許他會捨紫斑翅膀而就采采衣裳衣哩。

為什麼說這種小蟲兒特別美妙呢？

蜉蝣這種昆蟲說來非常古老，早在三億二千萬年前，就已經在我們這小小環球活躍著了。蜉蝣一生經過卵、稚蟲、亞成蟲和成蟲四個時期，不像標準的昆蟲三態：卵、蛹和成蟲。話說回來，在我家池塘邊歡聚的是其實只是雄成蟲。那種成群結隊的飛行叫做「婚飛」，名實相符，大有人文韻味。雄成蟲一心一意婚飛時，雌成蟲就像舞會上的淑女一樣，在旁邊觀察著、等待著。一旦瞅準對象，就飛進銷魂陣中去與雄成蟲交配。雌成蟲受精後把卵產在水裏，卵並不結成奇形怪狀的蛹，而是發育成同成蟲頗有點兒像的稚蟲，在水中捱過暗淡雌伏的光陰。稚蟲一旦變為成蟲，飛向空中極樂世界，幾個小時就自然死亡了。成蟲如此周郎短命，唯一的使命便是婚飛與交配，繁衍後代。有趣的是，為了節約時間，造物主甚至連吃飯的時間也不給。非但如此，索性把它們的嘴巴（口器）也順便給取消了。由此可見，大自然多麼精確縝密，一點兒也不浪費設計！說「朝生暮死」，其實只是形容成蟲春宵苦短，稚蟲卻命運不同。稚蟲兩側和背部有適于水中呼吸的氣管鰓，纖小微妙，精巧之極；而且，有纖細的嘴巴，可以進食。稚蟲一般能活一至三年之久，專吃高等植物和各種藻類，甚至還捕食水生的微小節肢動物，可見是個饕餮之徒。稚蟲最後一次蛻去舊皮，長出四片翅膀，變成了體貌完備、鬚眉畢現的亞成蟲，也就迅速進入了生命中那短促的華彩樂章……

萬類霜天，皆有其道。蜉蝣如此古老，又這樣絕妙。大自然好象要借此告訴我們，她生來就是能工巧匠，不勞人類小子們幾億年後的今天才來稱羨費詞。蜉蝣雖小，科學內涵極其豐贍。目前，科學家們正在形成一股蜉蝣熱，希望從中探索昆蟲進化的奧秘。

我說蜉蝣美妙，因為她有非比尋常的人文意醞。這點我在其他文章裏發明了一個詞兒，叫做「挖掘自然的人文內涵」，中國人特別擅長此道。

以蜉蝣觀蜉蝣，便會立刻覺得人生圓滿，別無他求。您看它們衣衫華美，生命也華美，就像它的翅膀，更像它的舞姿。生命是短暫了點兒，但是卻也充實快活，沒有生的大喜大悲；「食、色，性也」，蜉蝣連飲食都捨棄了，活著的艱難困苦少了一多半，還會特別煩惱苦悶麼？所剩下的，便是一天的歡樂放縱，也就盡夠了。所以，

《淮南子》說：「鶴壽千歲，以極其游，蜉蝣朝生而暮死，盡其樂，蓋其旦暮為期，遠不過三日爾。」有一篇安徒生童話，說的是大樹和蜉蝣的一番對話。大樹說自己可以活千百歲，你蜉蝣活一輩子簡直就是一瞬間了。蜉蝣卻說，自己的一天就等於快快活活的千萬個一瞬間，只要活得快意，有什麼高低之分？人最怕老去，蜉蝣卻不怕，它連老的概念都沒有，還會怕麼？生命就在興隆鼎盛、飄飄欲仙之後的第一時間，赫然而嗑然地結束，倒也圓滿地完成了宇宙間的根本。所以，從蜉蝣看蜉蝣，便懂得世間另有一種生命價值，就會覺得這種爭分奪秒、渴飲今朝，也是一種活法，也就不會有酒醒夢回的感嘆了。

這不也是一種境界麼？難怪，有位奧地利詩人要如此吟唱：「蜉蝣是何等奇妙的生靈！從它可以學習到一條本事，在二十四小時之內怎能辦完一切事情！」

但是，以我身觀蜉蝣，便會馬上感覺人生遺恨。漫說古今中外，蜉蝣是文學關注的中心之一，從這種小蟲汲取靈感的作品不曉得有多少，但都是負面形象，隨手就可拈來林如是女士的小說語，「愛即使有承諾，也像朝生暮死的蜉蝣」，不亦悲夫？《莊子》是很受蜉蝣感召的了，他說「小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。」這句諷喻為世人萬代傳誦，也一定讓蜉蝣們汗顏羞愧。但是，仔細一想，從蜉蝣的負面形象難道不能抽取正面意蘊嗎？《聖經·新約》「若望福音」裏，耶穌基督就從正面宣傳了雖死猶生的概念：「一粒麥子如果不落在地裏死了，仍只是一粒；如果死了，才結出許多子粒來」，恰似解構了蜉蝣一生的積極色彩。這是蜉蝣禪理的正面，說明生死轉化、繁衍進化的定規。可惜的是，人生的意義與景況絕非這樣簡單，人類的憂傷和悲懷也遠遠不盡于此，于之奈何？淮南王出身貴族之家，卻並不沉湎片刻歡娛，而喜歡具有永恒意義的辭章偉業。他說「蜉蝣朝生而暮死，盡其樂」，這可以說是蜉蝣的「一日禪機」了。

我要問，從人來反觀蜉蝣，這盡其樂，又樂在哪裡呢？

樂在爭分奪秒而內容充實了。世間偉大人物自知生來賦有使命感，常常活得像蜉蝣一樣急急衝衝，同時也就樂在其中。有位德國文人贊頌歌德：「這就是詩人的痛苦了──不就是他這位百年偉人，用他那蜉蝣般的急切來擁抱整個世界麼？」講得絕不絕？

從人來反觀蜉蝣，這盡其樂，又樂在哪裡呢？樂在爭分奪秒而內容充實了。世間偉大人物自知生來賦有使命感，常常活得像蜉蝣一樣急急衝衝，同時也就樂在其中。